Fragmento del libro publicado recientemente por Enclave de libros

Los temas sobre los que Ward escribía -anarquismo, vivienda, ambiente, transporte, arquitectura, usos no oficiales del espacio, la educación de los niños- estaban siempre lleno de ejemplos positivos de la forma como la gente vive ahora, y la manera como podemos vivir en el futuro. Muchos veían en él la evidencia que había más vida que la protesta permanente; como Gustave Landauer, Colin consideraba que el estado es una relación y de lo que se trata es construir otro tipo de relaciones sociales, y con Paul Goodman estaba de acuerdo cuando este observaba que ’una sociedad libre no puede estar en la sustitución por un "nuevo orden" del viejo orden; ella debe ser la extensión de la esfera del libre actual, hasta que haya cambiado la mayor parte de la vida social’.

Colin Ward o como construir la anarquía hoy (1924-2010)

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Como nos recuerda a menudo nuestra propia experiencia como
consumidores, los productos industriales en nuestra sociedad se
fabrican con una vida limitada, además de con una obsolescencia
planificada. Los productos disponibles en el mercado no son los
que preferiríamos poseer. Por ello, en una sociedad gestionada por
los trabajadores, a estos no les interesaría producir deliberadamente
artículos con una vida limitada ni hacer cosas que no se pudieran
reparar. Los productos tendrían una transparencia de funcionamiento y una simplicidad de reparación. Cuando Henry Ford empezó a
comercializar su modelo T, aspiraba a un producto que cualquiera
pudiera arreglar con un martillo y una llave inglesa. Casi arruinó a
la compañía en el proceso, pero precisamente este constituye el tipo
de producto que una sociedad anarquista necesitaría: objetos cuyo
funcionamiento sea claro y cuya reparación la pueda llevar a cabo el
usuario de forma fácil y sencilla.

En su libro The Worker in an Affluent Society, Ferdynand Zweig
hace la divertida observación de que «con bastante frecuencia el
obrero viene a trabajar el lunes agotado por sus actividades del %n
de semana, especialmente por el “bricolaje”. Un buen número sostiene
que este tiempo representa el momento más duro y agotador
de la semana y que, en comparación, la mañana del lunes en
la fábrica supone un descanso» [1].Esto nos lleva a preguntarnos
—no en una sociedad futura, sino en la actual— qué es el trabajo
y qué es el ocio, y si trabajamos con más ahínco en nuestro ocio
que en nuestro trabajo. El hecho de que uno de estos trabajos sea
remunerado y el otro no parece casi fortuito. Las paradojas del capitalismo
contemporáneo generan enormes cantidades de lo que
un economista americano llama «no personas»: el ejército de desempleados
que han sido repudiados por la esclavitud mecanizada
y sin sentido del sistema de producción industrial contemporáneo,
o que ellos mismos rechazan conscientemente. ¿Podrían ganarse el sustento por sí mismos en el «taller comunitario»? Si se piensa en
el taller meramente como un servicio social para el «ocio creativo»,
la respuesta es que ello iría probablemente en contra de las reglas
del propio taller.

Los miembros se podrían quejar de que fulano o
mengano estuviera abusando de las instalaciones por utilizarlas con
’nes «comerciales». No obstante, si el taller se concibiera con una
actitud más imaginativa, sus potencialidades podrían convertirse en
una fuente de sustento en el sentido más real. En varias de las new
towns del Reino Unido, por ejemplo, se ha considerado necesario y
conveniente construir grupos de pequeños talleres para particulares
y pequeños negocios que se dedican a trabajos como la reparación
de equipamientos eléctricos o carrocerías, la carpintería y la fabri-
cación de componentes pequeños. El valor de un taller aumentaría
según el número de otros talleres a los que abastecerían de trabajo
«útil». ¿Podría el taller transformarse en una fábrica comunitaria
ofreciendo puestos de trabajo a todo aquel vecino que quisiera trabajar según este sistema? Naturalmente, no para generar un dinero
extra en la economía de la sociedad de la abundancia, que rechaza a
un porcentaje cada vez mayor de sus miembros, sino como uno de
los requisitos previos de la futura economía de autogestión obrera.

Una vez más Keith Paton, en un clarividente opúsculo dirigido a los
miembros del Claimants’ Union [Sindicato de Demandantes],
los instaba a no competir por trabajos absurdos en una economía
que los había desechado por inútiles, sino a utilizar sus competen-
cias para servir a su propia comunidad (pues una de las características
del mundo rico estriba en que niega a sus pobres la oportunidad de
alimentarse, vestirse o buscarse alojamiento por sí mismos, o satis-
facer sus necesidades o las de su familia, a no ser que lo hagan por
medio de las asignaciones sociales repartidas a regañadientes). Paton explica que

cuando hablamos de «hacer las cosas nosotros mismos» no estamos defendiendo volver a hacerlo todo a mano. Esta hubiera sido la única solución en la década de 1930; pero, desde entonces, la electricidad y la «opulencia» han proporcionado a la clase media trabajadora una ingente cantidad de máquinas, algunas de las cuales son muy sofisticadas. Incluso, aunque no se posean (como ocurre con muchos de los demandantes de empleo), existe la posibilidad de pedirlas prestadas a vecinos, familiares o excompañeros de trabajo. Las tejedoras y las máquinas de coser, las herramientas eléctricas y otros equipamientos de bricolaje entran en esta categoría. Los garajes se pueden convertir en talleres pequeños, los equipos de bricolaje son muy económicos y las piezas y la maquinaria se pueden sacar de coches viejos y otros aparatos. Si viesen la oportunidad, los metalúrgicos y los mecánicos cualificados podrían dedicarse a recupe-
rar la chatarra con una tecnología más avanzada, reciclando los desechos metálicos de la sociedad de consumo para cosas que se podrían usar de nuevo, aunque tuvieran que comprar algo puntualmente en una tienda. Muchos afcionados al bricolaje podrían empezar a ver sus intereses bajo una nueva luz [2].

«Nos necesitamos unos a otros —continúa Paton— y necesitamos,
también, la enorme reserva de energía y moralidad que permanece
sin explotar en cada gueto, barrio y urbanización». Resulta diver-
tido que cuando debatimos sobre el asunto del trabajo desde una
perspectiva anarquista la primera pregunta que la gente hace es:
«¿Qué hacemos con los vagos?» La única respuesta posible es que
llevamos siglos haciéndolo. En realidad, el problema al que se en-
frenta cada individuo y cada sociedad es completamente diferente,
ya que consiste en proporcionar a las personas la oportunidad que
anhelan: la ocasión de mostrarse útiles.

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