Nodo50. Contrainformación en la Red

Cortes puntuales del servicio por obras / Some services offline next days for updates

Nodo50 — 2008-09-17T22:34:59Z

Nota en castellano:

Hola amigos y amigas, os escribimos esta vez para comunicaros que vamos a realizar trabajos de actualización y mantenimiento en nuestros servidores, del jueves 18 al lunes 22 de septiembre, lo que inevitablemente supondrá cortes intermitentes en los servicios.

Vamos a instalar dos nuevos servidores y a mejorar los actuales con mas memoria RAM y discos duros mas veloces. También actualizaremos el sistema operativo y todo el software en todos los servidores. Los cambios que vamos a realizar permitirán ofrecer nuevos servicios que anunciaremos a partir de octubre. Y mejorar mucho la velocidad de respuesta de todos los servicios.

Sentimos las molestias que os causarán estos cortes, intentaremos que sean lo mas breves posibles. En todo caso si en algún momento no podéis bajar el correo, enviar un mensaje o ver una web, simplemente esperad un rato, y sobre todo, no hagáis ningún cambio en la configuración de vuestros ordenadores.

un saludo Asamblea de Nodo50

Nota en inglés:

Dear friends, we are sending this early notice to make you aware that we are going to perform maintenance work in our servers, from Thursday 18th to Monday September 22nd. The scheduled tasks will inevitably involve intermittent interruptions in our services.

As part of this hardware and software maintenance, we will install two new servers and improve existing servers adding more memory and faster hard drives. We will also update the operating system and software in all servers.

The "2008 update" is part of Nodo50's annual strategy to improve systems performance. This major update will provide new services that we will be announced in early October.

We regret any inconvenience that these service interruptions will cause, and rest assure that will try our best to minimize down times.

If you suffer problems downloading your email, sending messages or accessing a website, DO NOT MAKE any changes to your computer configuration and retry later.

Best regards, Nodo50

Trabajos en los que se cita a Nodo50/2: Comunicación virtual, activismo político y ciudadanía

Nodo50 — 2008-03-18T12:38:07Z

Por Denis Roberto de Moraes - Artículos/Comunicados

Trabajos en los que se cita a Nodo50/1: A propósito de la noción de movimiento: virtualización de los movimientos sociales

Nodo50 — 2008-03-18T12:36:00Z

Por Juan Carlos Aceros, Sandra Coronado, Sayani Mozka y Vanessa Gamero - Artículos/Comunicados

Comunicado de Nodo50: Sobre los ataques sufridos por Nodo50 y por uno de sus miembros desde La Haine

Nodo50 — 2007-04-20T11:51:00Z

Nos dirigimos a vosotr@s con la idea de poneros al tanto de la agresión sufrida por nuestra Asamblea y por uno de sus miembros. Como resultado de la publicación a título individual de un artículo por parte de un miembro de nuestra Asamblea en relación a la situación del movimiento antifascista en Madrid, nuestro compañero y nuestro proyecto han comenzado a sufrir una inaceptable campaña de calumnias e intentos de desprestigio. En concreto, en la última semana de marzo empiezan a publicarse en diversos portales de contrainformación (Indymedia Barcelona e Indymedia Madrid) fotomontajes de mal gusto y pésimo estilo político en los que se manipula la imagen de nuestro compañero y se intoxica políticamente en relación a nuestro proyecto. Dichas fotos ya han sido eliminadas y damos las gracias a los administradores de esos sitios por ello. Pueden verse en el documento PDF que adjuntamos al final de este comunicado.

Sobre las 23 horas del domingo 1 de abril, dicho fotomontaje fue colgado en la columna de publicación abierta de Kaos en la Red, portal de contrainformación alojado en nuestro servidor. El administrador técnico de dicho portal procedió a eliminar inmediatamente dichas fotos de su web y se puso en contacto minutos después con nuestra Asamblea para informarnos sobre lo ocurrido.

Como suele ser nuestra norma ante situaciones similares (ataques a nuestros servidores, posts provocadores, espionaje, etc), nos pusimos a investigar inmediatamente el origen de dicha publicación. Analizando los logs (ficheros en los que queda reflejada toda la actividad de nuestros servidores), en menos de una hora ya habíamos ubicado la dirección IP del ordenador desde el que se había publicado el fotomontaje. Cuál sería nuestra sorpresa al comprobar que dicha dirección IP era la misma dirección IP desde la que se gestionaba la web de administración de La Haine esa misma noche.

Para eliminar las dudas sobre la autoría, decidimos elaborar un dossier con todas las evidencias (5 páginas), que unos días después pusimos en conocimiento de los administradores de La Haine, pidiendo una explicación y solicitando una reunión presencial en la que poder aclarar este turbio episodio. Esta petición de reunión presencial la hicimos personalmente (en una conversación telefónica) y por mail en 3 ocasiones. Nuestras peticiones para reunirnos presencialmente y solucionar el problema de una forma dialogada han sido claras. Por su parte sólo hemos recibido dilación y evasivas. En ningún momento disculpas ni asunción de responsabilidad como colectivo. Al contrario, han hecho alarde de “comprensión” y condescendencia hacia el “colaborador” en su agresión.

Según nos comenta un miembro de La Haine, la conversación telefónica ha sido grabada, hecho que nos sorprende sólo hasta cierto punto: la grabación no autorizada de una conversación telefónica privada es un acto que retrata en el marco de lo inmoral a quien lo hace y lo sitúa en el mismo plano de vileza del tipo de persona que es capaz de publicar fotomontajes infames sobre nuestros compañeros. Quién publicó las fotos y el que grabó la conversación comparten el mismo colectivo y el mismo modus operandi, son lo mismo y muy probablemente son los mismos. Nos interesa que se oiga esa conversación, es una muestra de nuestro ofrecimiento al dialogo rechazado por La Haine.

La Haine sólo reconoce la responsabilidad de uno de sus "colaboradores” en dicha agresión, pero como podréis comprobar en el informe que os adjuntamos, la persona que publicó los fotomontajes tiene pleno control sobre las zonas críticas de gestión de la web de La Haine y desde el punto de vista técnico no es ni mucho menos un mero “colaborador”: es un administrador con control total sobre el gestor de contenidos de su web. Es una de las personas que administra y dirige la web de La Haine, más concretamente la columna central, sección “estado español”.

En relación a lo acontecido damos como hechos probados:

1. que se ha producido una agresión política y personal contra Nodo50 y su gente.

2. que la responsabilidad de ese ataque es del núcleo de personas que administran la web de La Haine.

y por tanto queremos hacer público que:

1. queda rota la confianza política que pudiéramos haber tenido en otro momento en los que fueron compañeros nuestros. Durante años hemos tenido una relación política y técnica excelente. Miembros de nuestra asamblea han publicado textos en sus debates virtuales a petición suya; desde nuestra asamblea han contado con todo nuestro esfuerzo en el soporte técnico que han necesitado, incluso antes de alojar su web en Nodo50. Esta agresión nos duele doblemente porque a lo largo de estos años y hasta hace unos días, considerábamos a los miembros de La Haine como compañeros nuestros, algo más que una organización usuaria de Nodo50. Hemos compartido espacios de militancia y hemos construido juntos el territorio común de la contrainformación en Internet mediante campañas, complicidades y alianzas varias. Todo eso se ha roto y ha acabado de la forma más inexplicable e inmoral que nos hubiéramos podido imaginar. Nos apena comprobar que el origen de todo está en un simple artículo de opinión personal publicado en la red.

2. dejamos de prestar servicio de hosting a La Haine

3. damos de plazo a La Haine hasta las 14 horas del lunes 23 de abril para mover su sitio a otro proveedor de servicios de Internet. Contarán con nuestra ayuda técnica para que el cambio sea rápido, no afecte a su visibilidad en la red y no perjudique a sus lector@s, tal como hemos hecho en otras ocasiones.

Asamblea de Nodo50

20 de abril del 2007

Un informe técnico detallado sobre el ataque y como llegamos a las conclusiones sobre su autoría puede verse aquí (formato PDF).

Artículo: ¿Por qué un "medio alternativo" es un medio alternativo? (1)

Nodo50 — 2006-06-06T17:40:00Z

"Confucio alteró el texto de un viejo almanaque popular cambiando algunas palabras: en lugar de escribir 'el maestro Kun hizo matar al filósofo Wan' escribió: 'el maestro Kun hizo asesinar al filósofo Wan'. En el pasaje donde se hablaba de la muerte del tirano Sundso, 'muerto en un atentado', remplazó la palabra muerto por 'ejecutado' abriendo la vía a una nueva concepción de la historia." Bertolt Brecht. Cinco dificultades para escribir la verdad.

Cuando pensamos en los grandes medios, los asociamos con facilidad y certeza al universo de las empresas de comunicación, los partidos políticos, la banca o el estado. Y solemos acertar, así, en una primera apreciación, al identificar a los mass media con el poder en términos generales y con algunas expresiones del mismo en términos particulares. Y al poder lo asociamos a la idea de pensamiento dominante, único; a verdades incuestionables que operan como matrices hegemónicas desde las que se explica el mundo y todo lo que nos acontece 2. Idea de poder, concepto de verdad y una responsabilidad evidente en los mecanismos de producción de sentido, que permiten a la opinión pública aceptar como inevitable la vida y el mundo que nos ha tocado vivir. Eso suele ser lo que intuimos al pensar en los grandes medios.

¿Y qué pensamos cuando nos referimos a los medios alternativos? En algunos casos, cercanía, si lo hacemos desde algún espacio de las redes sociales. Complicidad al comprobar coincidencias en su forma de abordar temas que consideramos "nuestros". Los sentimos parte de nuestra actividad, sometidos a las mismas penurias y debilidades organizativas que suelen caracterizar a los espacios de militancia y activismo que convenimos en llamar movimiento. Son algo cercano, empático, son parte de lo nuestro, por tanto en ellos hay algo de nosotros.

Sentir esto aclara, por contraste, la contraposición evidente entre los medios hegemónicos y las prácticas comunicativas contrahegemónicas, y lo hace a un nivel epidérmico, en la percepción básica. Profundizando bajo esa primera impresión podríamos establecer algunos de los elementos definitorios de esta prácticas alternativas con la idea de presentarlas como un modelo de comunicación propio de las redes sociales, de los espacios sociales desde los que se construye pensamiento y prácticas críticas con la realidad, es decir, con el capitalismo.

El modelo

Comunicación y política son conjuntos significativos superpuestos que a estas alturas de la historia se mimetizan y no pueden concebirse por separado. Cuando en los sesenta Marcuse 3 sentaba cátedra sobre la ciencia y la tecnología taylorista como proceso social de reproducción sistémica y como actualización ideológica de las fantasías progresistas decimonónicas, apenas se percibía la potencia política del desarrollo científico técnico vinculado a estrategias comunicativas. Habermas fue quizá el primero a intuir, apenas superado el 68 francés, las posibilidades liberadoras de lo técnico vinculado a procesos deliberativos. Hoy, la política , que es pura comunicación, ha incorporado la tecnología de la información como herramienta y la ha transformado en paradigma, en ideología. La red ya no es sólo un espacio ni una plataforma de interconexión; hoy las redes son modelo organizativo y referente de organización social y política tanto para teóricos de la nueva economía (que a día de hoy ya no es nueva) como para movimientos de resistencia y acción global.

Lo que solemos entender como medios de comunicación alternativos son un conjunto de webs, periódicos, revistas, radios libres o televisiones que comparten con las redes sociales discurso y formas de organización. Y no es poca cosa pues desde esas dos premisas es desde donde se construye un modelo de comunicación propio (el de las redes sociales) alternativo al de los medios de comunicación de masas (MCM). La alternatividad no explica mucho más que eso: el distanciamiento respecto al modelo mediático hegemónico y su superación política de la mano de políticas rupturistas, antisistémicas, contrahegemónicas. Lo alternativo no es una categoría política, mucho menos una corriente política definida. Es un recurso significativo que nos sirve para mencionar unas prácticas a las que hace tiempo hemos dejado de llamar revolucionarias (una renuncia a mitad de camino entre la derrota cultural y el reconocimiento de lo real) y hoy podemos englobar en la crítica organizada al capitalismo: antiglobalizadores, libertarios, autónomos, ecologistas, feministas, hackers, estudiantes, sindicalistas, comunistas... Este entramado de novísimos, nuevos y viejos movimientos sociales -difícil de definir en la precisión académica, accesible en una representación mental de tipo político o cultural- es el espacio de lo alternativo y de él parten los discursos de la alternatividad.

La agenda de la protesta es amplia. Recoge el conjunto de agravios con el que el neoliberalismo ofende a la izquierda, agrede al planeta y a su gente. De la misma manera, sistematiza análisis, programas, proyectos y propuestas. La agenda de los movimientos sociales es la agenda de la comunicación alternativa que, a diferencia de los media convencionales, se presenta como un conjunto coherente de causas/consecuencias/propuestas que explican y facilitan la comprensión de la realidad que viene al caso. Frente a la barbarie que se expone como calamidad natural, encontramos contexto, datos, causas, análisis y propuestas pegados a lo real. Así, la información mercantilizada de las empresas de comunicación, cuyo efecto suele ser paralizante y desinformativo, se recupera desde la comunicación alternativa como toma de partido para la acción. En lo orgánico los proyectos asumen las pautas de funcionamiento propias de las redes de colectivos de las que provienen, lo que imprime a la organización de los medios alternativos un formato horizontal y descentralizado. Pierde fuerza la figura de la pirámide que disocia y enfrenta la figura del director y la redacción, y cobra protagonismo la asamblea a cuyo cargo está la autogestión del proyecto. En algunos nodos de Indymedia, en periódicos como Diagonal, radios libres como Elo o servidores como Nodo50 la gestión es asamblearia y la responsabilidad es colectiva. Esta opción no responde precisamente a criterios de eficiencia o en todo caso, eficiencia y eficacia se someten, en tensión permanente, a la determinación política que respeta (porque asume) las señas de identidad organizativas del movimiento al que pertenece. Las iniciativas de comunicación de las redes sociales se perfilan, pues, como áreas especializadas dentro de los movimientos, muchas veces como un proyecto más dentro de un mismo espacio político. No son empresas periodísticas, sino áreas dedicadas a la comunicación en la red social de la que son parte. En buena medida, esta posición privilegiada que le permite constituirse como proyecto dentro del movimiento, determina variaciones de fondo en la comunicación alternativa respecto a los modelos comunicativos clásicos. En la medida en que los medios de comunicación de los movimientos son protagonistas activos, las tareas convencionales de emisión/recepción se disuelven en experiencias de autoproducción informativa en la que los protagonistas de lo noticiable son al tiempo quienes lo procesan, le dan formato, lo emiten y lo vuelven a procesar en su entorno político más inmediato. Estas prácticas de autogestión empiezan a incorporarse como parte del repertorio de acción de foros sociales, semanas de lucha, congresos, encuentros, coberturas de acciones en directo. La red Indymedia marcó en este sentido una pauta que ha sido interiorizada por buena parte de las iniciativas políticas de base en los últimos años: los centros de medios independientes, la expresión más elevada de las prácticas alternativas de comunicación 4.

Verdades

Para la narrativa posmoderna cualquier pretensión de verdad universal es una manifestación de violencia cultural 5. El "derecho a narrar" situaría a la experiencia particular en la base de la credibilidad y legitimidad de un relato. Como diría Zizek con sarcasmo, sólo una mujer negra lesbiana sabe lo que es una mujer negra lesbiana. La "imposibilidad" de explicar la realidad de ese colectivo social aleja la idea de verdad e impone un estrecho margen expositivo limitado a una mera relación de puntos de vista. En una lógica opuesta, los MCM trabajan deliberadamente en la consolidación de conceptos e ideas fuerza incuestionables. "Somos la verdad", afirman, e insisten en que "los hechos hablan por sí solos". Producen un efecto verdad en torno a personajes, acontecimientos históricos, conflictos sociales, convirtiéndolos en matrices explicativas a partir de las cuales todo cuadra en determinada forma de entender lo real 6. Así, por ejemplo, la idea de legitimidad de la Transición, construida sobre la base de escandalosas omisiones, deliberados olvidos y más de una renuncia, se presenta como un pilar incuestionable (una verdad absoluta), que confiere legitimidad por meros mecanismos de transitividad lógica a la monarquía (ilegítima y antidemocrática por definición) y sus representantes.

La lógica de las redes sociales es otra: escapa al relativismo paralizante de la narrativa posmoderna y subvierte los valores incuestionables que fabrican los MCM. El viejo Marx nos advirtió hace ciento cincuenta años que el problema de las verdades objetivas es un problema práctico: "Es en la práctica dónde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio entre la realidad e irrealidad de un pensamiento que se aisla de la práctica, es un problema puramente escolástico" 7. Nada mas lejano a la escolástica que la práctica de las redes sociales que en este sentido trabajan mas cercanas a lo que ya Lenin adelantó en los primeros años del siglo XX 8, y que demostró su operatividad en tanto se incorpora de manera generalizada a la práctica política moderna. Una política de la verdad se levanta sobre la construcción colectiva de un relato que enlaza, da sentido a las aspiraciones colectivas de un sector social en movimiento y a su percepción de lo real objetivo. La veracidad se sustenta en la capacidad del discurso compartido de dotar a colectivos sociales de herramientas para la interpretación y la intervención subversiva sobre el mundo, sus instituciones, sus iconos y sus valores imperantes. Una política de la verdad se basa así en un proceso de creación colectiva de relatos, mitos, lineas de interpretación e imaginarios en disposición de convertirse en topos conceptuales que horadan y socavan las bases conceptuales de la realidad 9.

Hace tiempo ya que los nuevos movimientos sociales se han reapropiado una serie de tecnologías de la comunicación y las han puesto a trabajar al servicio de toda una práctica comunicativa que se levanta desde el conflicto y la acción colectiva. En ese empeño se construye una práctica y una política de la verdad en que se presenta un conjunto de dignósticos, causas y responsabilidades acerca de lo real que conecta con las necesidades y las impresiones de millones de personas. Ese fue el trabajo de Lenin y los suyos, que en 1902 levantaron una organización de revolucionarios sobre la red social de lectores, redactores y distribuidores de Iskra 10. Comunicación e intervención política entrelazadas de la misma manera que a día de hoy los movimientos de resistencia global no se conciben sin la agitación, la coordinación y la amplificación de sus voces que obtienen gracias a su reapropiación de las redes de telecomunicación, donde habitan y desde las que se coordinan.

11M: un ejemplo como conclusión

Entre los días 11 y 13 de marzo del 2004 la casi totalidad de los medios electrónicos contrainformativos de este Estado trabajó en esta línea en relación a los atentados de Vallecas y Atocha, con unos resultados políticos espectaculares. Al tiempo que desde los MCM el gobierno fraguaba una gran mentira bajo el formato de una verdad incuestionable ("ha sido ETA"), desde la contrainformación se ponían en marcha toda una serie de dispositivos preventivos que demostraban, como mínimo, una cierta desconfianza genética frente a la verdad oficial. Tras unas primeras horas, las reacciones de emotividad más elementales frente a la muerte abren paso a una búsqueda arriesgada de relatos alternativos. Desde las primeras horas del día 11 pudimos leer en webs como Indymedia Barcelona, La Haine o Nodo50 noticias que apuntaban en dirección opuesta a la linea oficial de investigación. A pesar de la presión mediática, la amenaza política y el chantaje emocional que en ciudades como Madrid incapacitaban cualquier reflexión autónoma, la contrainformación en Internet hilvana desde muy temprano una serie de datos que provienen de fuentes alternativas (extranjeras, oficiosas, históricas, testimonios personales) y que en su conjunto cuestionan y acentúan la desconfianza frente al monólogo a varias voces que impuso el Partido Popular. Estos datos se cruzaron con las declaraciones de Arnaldo Otegui el mismo día 11 y con los diferentes comunicados de ETA. En conjunto se fue conformando un relato público, diferenciado del oficial, enfrentado a él y plenamente coherente con la lógica inmediata de los acontecimientos (guerra de Iraq, elecciones, desesperación del PP ante una previsible confirmación de la pista islámica). Lo que se presentaba como verdad incuestionable se enfrenta en la red a otra verdad operativa, lógica, coherente y dinámica, que crece y se fortalece según pasan las horas.

Bertolt Brecht explicaba en 1934 cuales eran las dificultades para escribir la verdad 11, que en situaciones de crisis política y cierres mediáticos podemos agrupar en :

1) la dificultad de reunir el valor necesario para escribir la verdad, a pesar de las presiones y amenazas. Algunos medios renunciaron a ello muy pronto el mismo 11 de marzo. 12

2) la dificultad para descubrir elementos informativos que nos permitan reelaborar un discurso veraz.

3) la dificultad a la hora de saber utilizar la verdad como un arma en el combate político.

4) la necesidad de disponer de la astucia necesaria para difundir la verdad

5) la necesidad de que la verdad desencadene la acción

Entre el 11 y el 13 de marzo del 2004 casi todos los medios alternativos en la red superaron con inteligencia y valor las dificultades que Brecht sistematizó como el problema de los escritores bajo la Alemania nazi. Se contó con la determinación de construir un relato alternativo ante lo que se presumía era una gran mentira encubridora (1). Se buscaron en muchísimos sitios fuentes alternativas con las que poder construir esa otra verdad (2). Se utilizaron con inteligencia y habilidad nuevos y viejos canales, desde la web y los foros para la difusión (4), hasta los móviles, para pasar a la acción ante las sedes del PP de buena parte del Estado (5). Utilizar la jornada de reflexión como jornada de acción colocó al Gobierno en el peor de los escenarios posibles, con miles de personas ante las sedes de su partido, relacionando las bombas de Madrid con los bombardeos en Iraq. Efectivamente, se utilizó como un arma esa verdad construida colectivamente en el pulso que las redes sociales mantuvieron con el gobierno desde el mismo día 11 (mediante una estrategia de desobediencia informativa) y que acaba el 13 en forma de desobediencia civil generalizada 13 (3). Lo ocurrido el 14 de marzo alguna relación debe tener con todo esto.

En coyunturas de crisis como las del 11-13 M los MCM ponen en evidencia sus debilidades y limitaciones. Esas fisuras están siendo convenientemente explotadas por un nuevo modelo comunicativo emergente que refuerza día a día la conformación progresiva de esferas públicas periféricas. La fórmula que consigue desencadenar la acción masiva a partir de la comunicación política, está en la base de los temblores políticos y sociales que hemos protagonizado en estos años. Nuestra verdad, colectiva, obcecada y siempre revolucionaria, es por tanto el motor de nuestra historia.

Notas:

1 El título de este artículo es un guiño al trabajo de Noam Chomsky "Qué hace que los medios convencionales sean convencionales?" . Ha sido escrito en junio del 2006 para el número 84 de la Revista Exodo.

2 Acaba de declarar el Subcomandante Marcos ante el Loco de la Colina: " La política moderna en un monólogo a varias voces. Los medios de comunicación lo declaman, marcan la agenda. Los políticos son el coro" TVE 1 15-06-06, 23:00 hs.

3 Marcuse, H.: El Hombre Unidimensional , Planeta Agostini, 1985, Barcelona, págs. 171-197

4 La Semana de Lucha Social, Rompamos el Silencio ha incorporado en su últimas ediciones anuales un eje comunicativo propio. Periódicos como Diagonal, radios libres como Elo,servidores de Internet como Nodo50, proyectos de contrainformación como La Haine, Otro Madrid, La Plataforma o Quieres Callarte han puesto en marcha Centros de Medios que tienen como función cubrir las necesidades comunicativas de los más de 40 colectivos que participan en la campaña. Ver http://www.rompamoselsilencio.net

5 Zizek, S.: Repetir Lenin , Madrid, Ediciones Akal, 2004, págs. 15-22

6 Gándara, S., "La prensa partidaria en la izquierda. Verdad, acción, conflicto" , en Vinelli y Rodríguez: Contrainformación. Medios Alternativos para la acción política, Buenos Aires, Ediciones Continente, 2004, págs. 38-50. [valioso trabajo el de Gándara a partir del cual surgen algunas ideas para este artículo]

7 Marx, C.; "Tesis sobre Fuerbach" , en Muñoz, J.: Marx. Antología, Barcelona, Ediciones Península, Barcelona, págs. 607-608

8 Lenin, V.: Qué hacer?, Moscú, Editorial Progreso, 1981, págs. 176-189

9 Eso, cuyo significante fue desde hace un par de décadas denostado y todavía hoy, a pesar de habitar en cada una de nuestras cabezas, sigue sin ser reconocido: la ideología. Imprescindible en este sentido Therborn, G.: La ideología del poder y el poder de la ideología, Madrid, Siglo XXI, 1995.

10 Iskra, periódico de los socialdemócratas revolucionarios rusos creado por Lenin en el año 1900

11 Brecht, B., "Cinco dificultades para escribir la verdad" , en Escritos sobre teatro,2, Buenos Aires, Nueva Visión, 1970, págs. 205-6.

12 Sobre estas renuncias es de interés el siguiente texto: http://www.nodo50.org/lecturas/imposturas_dominguez.pdf

13 López, S. y Roig, G.; "Del desconcierto emocional a la movilización política: redes sociales y medios alternativos del 11 al 13M" , en Sampedro V. (ed): 13-M Multitudes Online, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2005, pág. 183

¿Por qué un "medio alternativo" es un medio alternativo?

Gustavo Roig Domínguez

gustavo@nodo50.org

junio 2006

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Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons.

Artículo: Del desconcierto emocional a la movilización política. Redes sociales y medios alternativos del 11 al 13M

Nodo50 — 2005-02-08T18:50:00Z

- Artículos/Comunicados

Artículo: Rechazada definitivamente la querella de Nodo50 y Carlo Frabetti contra Libertad Digital

Nodo50 — 2004-07-27T17:28:00Z

(LIbertad Digital) La resolución, con fecha del 16 de julio de 2004, comienza con una exposición de los antecedentes y recuerda que el 7 de enero de 2004 se dictó auto por la magistrada del Juzgado de Instrucción Nº 7 de Madrid en el que se acordó el sobreseimiento de la querella presentada por Nodo50 y Carlo Frabetti contra Alberto Recarte, Federico Jiménez Losantos y Javier Rubio (presidente, editor y director de Libertad Digital, respectivamente). Entonces, la juez entendió que no había infracción penal alguna en tres artículos aparecidos en el periódico, con fechas de 10 de diciembre de 2002 y 5 y 6 de febrero de 2003.

Nodo50 y Carlo Frabetti se habían querellado por entender que estos artículos incurrían en los delitos de calumnias e injurias. En la querella de Nodo50 se trascribían las siguientes imputaciones: “apoyar a los terroristas y su entorno”, ser “habitual portavoz de terroristas”, ser “la plataforma más etarra de la red” y “defender los intereses de los terroristas”. En el caso de Fabretti: “jalear a ETA y animar al terrorismo internacional” y que “justifica cualquier acto de venganza contra EEUU e Israel”.

Ni injurias ni calumnias

La resolución, después de explicar que estas imputaciones han de enmarcase dentro de la libertad de expresión y no de la libertad de información al tratarse de exposición de opiniones, pensamientos o ideas, y no de hechos concretos, muestra su discrepancia con el criterio plasmado en el recurso de apelación de Modo50 y Fabretti. Éste parte de que se está ante la imputación de hechos y ante un posible delito de calumnias. Y aclara que, por ejemplo, cuando Libertad Digital escribe que Nodo50 “es la plataforma más etarras de la red” “es claro” que el periódico está pronunciándose “en el sentido de que es la que menos cuestiona la actuación de la organización terrorista y la que más critica las acciones oficiales o gubernamentales que contravienen o cercenan el terrorismo etarra”.

Continúa el ponente, Alberto Jorge Barreiro, que Libertad Digital está haciendo uso de la libertad de expresión y recuerda que este derecho dispone de un “campo de acción muy amplio”, delimitado por la ausencia de expresiones vejatorias e impertinentes. Ausencia más que confirmada en los tres artículos tal y como lo ha ratificado la Audiencia Provincial de Madrid.

Asumiendo la tesis exculpatoria de la juez de instancia que decidió sobreseer el caso, el ponente concluye: “Se desestima el recurso de apelación formulado por Nodo50 y Carlo Frabetti contra el auto de sobreseimiento dictado el 17 de enero de 2004 y el que lo ratificó el 19 de abril de 2004, resoluciones que quedan así confirmadas, declarándose de oficio las costas de esta instancia”.

Noticia publicada en Libertad Digital

Artículo: Del tam-tam al doble click: una historia conceptual de la contrainformación

Nodo50 — 2004-05-07T17:46:00Z

- Artículos/Comunicados

Cuaderno de trabajo: Nuevas tecnologías y participación política en tiempos de globalización

Nodo50 — 2003-12-08T12:25:00Z

- Artículos/Comunicados

Nota de prensa: El Juzgado de Instrucción número 7 de Madrid admite a trámite la querella de Nodo50 contra Federico Jiménez Losantos y Libertad Digital

Nodo50 — 2003-07-16T17:26:00Z

El Juzgado de Intrucción número 7 de Madrid ha admitido a trámite la querella presentada por Nodo50 y Carlo Frabetti contra Federico Jimenez Losantos y el periodico electronico Libertad Digital. Se les imputa un presunto delito de calumnia por las recurrentes acusaciones de "apología y apoyo a ETA" que desde esa publicación electrónica se viene haciendo contra nuestro proyecto de comunicación en Internet y contra el trabajo político de Carlo Frabetti al frente de la AIA (Alianza de Intelectuales Antiimperialistas).

Una de estas falsas acusaciones contra Nodo50 y Carlo Frabetti se llevó a cabo en plena campaña de agresión militar a Irak, durante el apogeo de movilización ciudadana contra la guerra y como consecuencia del papel destacado de Carlo Frabetti en la protesta del mundo de la cultura durante la gala de los Premios Goya. Libertad Digital acusaba al mundo de la cultura de vinculaciones con ETA y señalaba a Frabetti y a Nodo50 como vínculo entre los actores/actrices antibelicistas y la organización armada vasca.

El Juzgado numero 7 llama a declarar en calidad de imputados a Alberto Recarte, Federico Jiménez Losantos y Javier Rubio Navarro como Presidente, Editor y Director de la publicación (http://www.libertaddigital.com) el próximo 19 de septiembre a las 9:30 de la mañana.

Nodo50 quiere destacar la impunidad con la que determinados medios de comunicación agreden a la disidencia política de este Estado (movimiento anti-guerra, okupación, Sintel, nacionalismo vasco, antiglobalización, anarquistas) al amparo de la cobertura jurídico-política que obtienen desde el Gobierno. Somos de la opinión de que la criminalización de los movimientos sociales, en una coyuntura de permanente recorte de libertades y derechos fundamentales, se diseña desde despachos ministeriales y se materializa, entre otros, en medios como Libertad Digital.

Asamblea de Nodo50

+ Texto íntegro de la querella presentada por Endika Zulueta, abogado de Nodo50

+ Auto Judicial de admisión a trámite de la querella